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伤痕文学代表作:《桃花扇》-

时间:2021-04-05来源:滴答文学网 -[收藏本文]

  作者:薛若琳
  
  《桃花扇》作者孔尚任生于清顺治五年(1648),是孔子的后裔。此时清廷大规模的镇压汉族人民反抗的局势虽有所缓和,但民族对立和民族仇恨仍很严重,尤其是汉族知识分子,他们对明清易代的“舆图换稿”所带来的痛苦和悲伤,很难在短期内从心灵深处抹去,“残山梦最真,旧境丢难掉”。
  
  孔尚任虽是地道的清朝人,但深受明遗民的思想影响,他于清康熙三十八年(时年五十二岁)撰写的《桃花扇》,通过对舆图换稿侯方域与秦淮名妓李香君的爱恋故事,反映了南明一代兴亡的沉痛历史和那个时代文士们与风尘女子的悲惨命运。
  
  侯方域和李香君既是《桃花扇》中的戏剧人物,也是历史人物。历史上的侯方域才华横溢,风流倜傥但有杀人嫌疑。李香君聪慧靓丽,才艺超群且识见高远。孔尚任在剧中基本上沿着史实来描写他们坎坷悲苦的一生,从中可见这部传奇的“伤痕”内涵
  
  侯方域(1618―1655年),字朝宗,河南商丘人。主要著作有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》等。明末,朝宗赴南京参加乡试,结识了极具才华又雄豪不羁的江南文士方以智、陈贞慧和冒襄,时人称之为“四公子”。朝宗到了南京,很快就卷入了政治风云,原来阉党头子魏忠贤的党羽阮大铖早被定为“逆案”,避居南京,他妄图翻案,却为清议所不容。由复社中坚吴应箕(字次尾)等发起的《留都防乱公揭》,将矛头直指阮大铖,南京的文士二百多人签名。阮大铖企图通过“年侄”朝宗与吴应箕、陈贞慧等说项,图谋东山再起。朝宗此时在南京置身灯红酒绿之中,“每食必以妓侑”,“朝宗素性不耐寂寞”。
  
  经人介绍,他结识了十六岁的李香,人称香君,居所称媚香楼。香君第一次接客谓之“四川治癫痫什么医院好梳栊”,与朝宗扮成夫妻模样,时下风气讲究排场。这时,有个王将军愿出经费资助,朝宗自然感谢,但引起了香君的怀疑,经香君再三追问,王将军才道出是阮大铖的资金,香君正色对朝宗道:“妾少从假母识阳羡君(即陈贞慧),其人有高义;闻吴君(即吴应箕)尤铮铮,今皆与公子善。奈何以阮公负至交乎!且以公子之世望,安事阮公?公子读万卷书,所见岂后于贱妾耶?”于是“侯生大呼称善”。
  
  从这件事来看,侯、李两人的思想和境界,确有高下之分。在《桃花扇・却奁》中,孔尚任写得极其充分,香君当即退回妆奁:“脱裙衫,穷不妨,布荆人,名自香!”彻底揭穿了阮大铖的鬼把戏,朝宗的态度也跟着坚决起来,“不与通,大铖乃大怒,恨刺骨”。
  
  朝宗虽有文才奇气,但也有被人指摘的一面,据同时人苏州名士汪琬写道:“朝宗本贵公子孙,席祖、父之遗,结纳名士,颇以豪侠自命……予又闻朝宗尝游金陵,挈其稿、数千金寓居桃叶渡上,日夜召故人善酒者挟妓弹琵琶纵饮,所治盘馔甚盛,费辄不赀。有膳夫忤意,急叱出,挝杀之,投其尸秦淮河中。是时侯氏执方张,见者皆咋舌不敢问”。但因汪氏是“又闻”而非实见,所以只能存疑,但朝宗任侠使气的性格是存在的。朝宗乡试落第在南京呆了将近一年,离开后侯、李二人从此不复相见。这时漕运总督田仰欲以重金纳香君为妾,遭到香君严词拒绝,“媚香却聘,不负侯生”。
  
  明亡后,福王在南京建立弘光政权,奸相马士英与阉党余孽阮大铖疯狂的镇压复社人士,朝宗闻讯逃到江北至史可法军中,帮其“赞画军务”。清军包围扬州,摄政王多尔衮劝降,史可法拒降书由朝宗代笔。史在扬州这座无援的孤城坚守七日,城破被俘,不屈死之。清军入城烧杀抢掠十日才封刀,扬州血流成河,这就是当时极其惨烈吉林哪里看癫痫病?的扬州大屠杀。朝宗乘乱亡命,于顺治三年(1646年)才辗转从江南回到家乡商丘。顺治七年(1650),直隶、山东、河南三省总督张存仁苦于找不到镇压山东榆园农民军的办法,特召见朝宗,并几次致书问计,朝宗写了《上三省督抚剿抚议》的“弭盗方略”,张存仁“用其计,盗悉平”。
  
  这时朝宗对清廷的态度发生了变化,大约是他“不耐寂寞”所致。顺治八年(1651),地方官趋令朝宗应河南乡试,如不赴考,便追究他曾帮助史可法固守扬州和抗拒清朝的往事,朝宗惧怕,同意应试,结果只中副榜(安慰性质的荣誉),实际上是有司玩了朝宗一把,意在令其折节归附,这件事对朝宗的精神打击是巨大的。顺治十一年(1654),一代大家,当年意气风发的侯方域了却了痛苦、矛盾和懊悔的一生,终年三十七岁。
  
  时人对李香君的漂亮俊美和多才多艺且又有志节既羡慕又崇拜,“四方才士,争一识面以为荣”。明末,李香君和柳如是、顾媚等秦淮名妓无论从外表、才艺还是人品来看,都是无可挑剔的,她们虽然出身低微但气节高尚。
  
  关于香君的归宿,有几种说法:一、“不知所终”;二、明亡后依道士卞玉京居葆真庵,香君亦随之出家;三、顺治二年,朝宗在南京的栖霞山找到香君,她便随朝宗回到商丘,改姓吴氏,由于受到侯家的藐视和虐待,抑郁而死;四、王氏《明末四公子》又写道:南都亡,香君避难蛰居于卞玉京的道观中,仍苦苦地打听侯方域的消息,但得知朝宗应试清廷后,顿然失望,遂在栖霞山的一座寺院出家。五、朝宗离开南京后,香君立志为之守节,后来阮大铖把香君及众姐妹掠到宫中为弘光唱戏吟曲,香君大骂,遭到毒打,遂奄奄一息而死,尸体埋在媚香楼后。
  
  上述五种有关李香君的结局,唯陶慕宁经广东母猪疯的临床表现过考证认为乱后“不知所终”较为可信。孔尚任的《桃花扇》写李香君“入道”了此一生,乃艺术非史实。其余各说,或属野老传闻,或属渔樵闲话,或属空穴来风,皆不足为凭。
  
  怎样评价“秦淮八艳”等风尘女子的青楼生活呢?我们认为,她们在谋求生存的同时,也一直追求着爱。明末是一个才子倾情佳丽,佳丽羡慕才子的时代,是这些才子风流与佳人多艺相结合的时代,由于明清易代的凄风苦雨,断送了他们和她们的才华和才艺,才子们命运坎坷,佳人们风流云散。与名妓爱恋相聚的一批名士,有名姓的就有数十人,他们在明清易代的“天崩地坼”之际,有些人以身殉国或被俘不屈死;有些人隐居林泉(包括出家)拒绝与清廷合作;当然也有少量的名士折节归降新朝,而名妓们却都有良好的气节表现,故清初余怀在撰写明末秦淮河畔风尘女子的《板桥杂记》的自序中说:此书是“有为而作也”,“即一代之兴亡,千秋之感慨系也……岂徒狭邪之是述,艳冶之是传也哉!”所以“秦淮文化”决不是“妓女文化”或“脂粉文化”,而是这些有才华的文士和多情的佳人共同构筑的“悲情文化”。侯、李的悲情主要由南明的君王昏聩、权奸当道和明清易代造成的,所以他们的心中充满着无限的痛苦、悲戚和哀伤。
  
  孔尚任从困顿经历和宦海沉浮中,逐渐孳生了“遗民情绪”,其所撰《桃花扇》属于时代大动荡、大变迁之际的感伤作品
  
  明末政治腐败,经济几近崩溃,百姓生计艰难,他们对明王朝已失去信心。公元1644年(明崇祯十七年)明朝灭亡,是年清王朝占领北京。福王朱由崧由河南逃到南京登基称弘光。顺治二年(1645)清军挥师南下,但江南似乎没有感受到江山即将换主的严峻现实。苏州太仓人陆世仪写道:“塞北旌旗乱,江南采邑多。敷天应有泪,薄海但闻浙江治疗癫痫病专科医院歌。游女拖珠�w,王孙曳玉珂。太平诚足乐,九世仇奈何”。江南人民对兴亡悲喜全然丢在脑后,同年4月,清军攻占扬州后又包围南京,弘光出逃,南明亡。但江南的农村姑娘仍“插花尚盈首”。就是对明朝的宫殿、太祖朱元璋的陵寝,江南人民也不放在眼里。释读彻(僧人)写道:“天坛享殿迥成荒,牧竖樵童上下狂。拾得殿头黄瓦子,夏天权作枕头凉”;“酒肆茶坊处处开,迎宾馆内巧安排。不愁风雨柴薪少,自有钟陵杂树来”。可见人民对明王朝的灭亡,毫无惋惜之情。
  
  明王朝灭亡后,当时国内存在几个政权:李自成政权、张献忠政权、南明弘光政权、唐王政权、鲁王政权、桂王政权、蒙古政权和西藏政权等政治实体,他们既不可能整合在一起,谁也无力统一中国,历史将统一的重任落在了清王朝的肩上,清王朝比较迅速的统一中国,其丰功伟业是值得肯定的。但是,清王朝在统一的进程中和统一的初期,在政治、经济和文化上,推行了一系列极其错误的政策,例如“剃发令”,清廷强迫汉族人剃发,严重的践踏了汉族人民千百年来的风俗习惯和文化传统,很多汉族人为了维护民族尊严,不愿剃发或自杀或被杀,引起社会的极大恐慌和不安,清初文士黄与坚《愿学斋文集》之《幸存记》和顾公燮《消夏闲记摘抄》之《平定姑苏始末》,都有详细的记述。
  
  又如“圈地令”,在河北、河南、山西、山东最残酷,清军打着“无主荒田”的幌子,到处抢夺上等良田,“所至村庄相度畎亩,两骑前后牵部颁绳索以记……圈一定,则庐舍、场圃悉皆所有,而狼藉以除,鸟瞻靡止,唯所骇散,向南多道��也”;“圈田所到,田主登时逐除,室中所有皆其有也,妻孥丑者(田主)携去,欲留者(田主)不敢携”;甚至圈占一过,“所剩民地无几”。